Les portes de la Cité

Judaïsme et islam, par leur conception d’un Dieu absolument unique, sont les religions les plus proches, ainsi qu’il est mentionné d’emblée dans l’introduction au Dictionnaire du judaïsme (collection Bouquins) que je consulte souvent à la montagne, ainsi que le Zohar que je garde et fréquente là-haut dans ma chambre depuis la fin de 1997. C’est dans la médina d’Essaouira où j’habitais alors, l’automne de cette année-là, que j’ai commencé à lire et me documenter pour mon roman Lilith – Essaouira où les fidèles des trois religions monothéistes ont très longtemps cohabité. (Et j’aimais entendre, de ma maison trouée en son centre vers le ciel, tantôt l’appel du muezzin et tantôt celui des cloches de l’église).

Malgré le mystère de la Trinité, qui de l’extérieur du christianisme est souvent perçu comme une hérésie, les chrétiens comme leurs frères des deux autres religions du Livre croient en un Dieu unique : credo in Unum Deum, ai-je clamé pendant des années dans l’une ou l’autre chorale laïque où je chantais en compagnie de dizaines d’autres athées de mon espèce…

De l’extérieur de l’islam, le Coran peut apparaître comme une splendide exégèse de la Torah, une sorte de Zohar autre. Si le Dieu de l’islam apparaît comme extrêmement transcendant, le Coran est en quelque sorte la preuve vivante qu’il est aussi capable d’immanence, et qu’il sait, comme aussi le Dieu très transcendant des juifs, se rapprocher des hommes en s’adressant à eux de façon bien spéciale. Le fait que pour les chrétiens la parole de Dieu soit devenue homme, apparaît comme un aboutissement de sa démarche, et l’on voit ainsi que le temps historique des humains n’est pas nécessairement celui du divin. Ou bien que Dieu, unique et même pour les trois religions, use de différents moyens d’expression pour se présenter aux hommes ; que chacun de ces moyens est universel, atemporel, et parfaitement logique en soi véhicule de l’esprit.

Une porte d'Essaouira